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剥卦 发布于:

剥(bō)卦是《易经》六十四卦之一,展示“剥”形势下各种变化的可能性。“剥”的意思是剥落。剥卦的代号是0:1。主卦是坤卦,卦象是地,阳数是0;客卦是艮卦,卦象是山,阳数是1。主方应当阴中有阳,恰当采取主动措施,改变目前状况,否则只得忍受客方制约。剥卦是《易经》六十四卦的第二十三卦。卦象为山地剥(剥卦)顺势而止。左图中,红色表示当位的爻,天蓝色表示不当位的爻,箭头表示有应。

此卦由地下山上组成。

卦辞的“剥:不利有攸往”,是说《剥》卦乃是剥脱衰落之义,它正处于由盛转衰之时,故不宜于前去办事。

“初六”爻辞的“剥床以足,蔑,阀拘舟翻贞凶”,是说有如床体的国家政权从 它的足下根基开始剥脱时,这就意味着灭亡,其凶险异常。

“六二”爻辞的“剥床以辨,蔑,贞凶”,是说有如床体的国家政权全 部遍体都开始剥落时,这也意味着灭亡,其凶险亦异常无比。

“六三”爻辞的“剥,无咎”,是说“剥”本乃一种正常现象,它有如人或树木脱掉了一层老皮,乃一种正常的新陈代谢,这种正常的剥脱将不会有什么凶险。

“六四”爻辞的“剥床以肤,凶”,此一爻是说人赖以生存的是皮肤, 树木赖以生存的的是树皮;如果国家政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮,那就凶险异常。

“六夜芝重五”爻辞的“贯鱼,以宫人宠,无不利”,是说当国家政权面临如 此剥脱衰落之时,当怎么办呢?唯一的办法,就是牵着吉祥的两目毛色白的马去迎接聘用国家的屏藩栋梁之臣,以代替那些昏庸无能之辈,这样做,就可挽救国家的剥脱衰落局面。

“上九”爻辞的“硕果不食,君子得舆,小人剥庐”,此一爻有承接“ 贯鱼,以宫人宠”之义,是说君王如果能从新纳用一批屏藩栋梁之臣,给国家政权注入一些新的活力,国家这个有如硕大的果子一样的政权就不会腐烂了,这样的结果就是君子从新得时,而小人们自然被剥去屏障,失去时势。

在剥卦的结构和卦爻辞图中,有一个箭头,从第三爻指向第六爻,表示主客双方在态度方面和谐 ,主方的随和态度适应客方的强硬态度,这两条爻都不当位,然而有应,不当位而又有应 ,是对主方不利因素,主方受到客方制约。因为阴阳趋向和谐是自然规律,在这种和谐状态下,主方很难摆脱,只得忍受客方制约。

至于剥卦的其它四条爻,挨键凶都是不有应的爻,都是潜在因素,主方不需要去改变这些因素,而且也难于改变这些因素匙企。第一爻是阴爻,表示主方消极被动,是不当位的爻,这种消极被动是长期衰落的结果 ,很难扭转。第二爻也是阴爻,表示主方素质不佳,这是当位的爻,主方有可能从客方吸取补益,但是这条爻不有应,客方素质也不佳,没有可以补益主方的。

所以,在当前形势下,主方只好忍受客方制约。卦辞说,“不利有攸往”,主方不宜做些什么,换句话说,什么都不做就什么都做了。因此爻辞以受剥落的床为形象比喻,说明当前主方的不幸处境。如果删去爻辞中的判断词,再略去爻的名称,爻辞可以译成一首完整的散文诗:

床腿剥落了,剥落得净光。

床上标记剥落了,剥落得净光。

剥落吧,(我受着剥落)。

床(从外表剥落,)肤表剥落了。

(我只钻寻嫌好随其自然如同)宫女们习惯像鱼一样地成串尾随。

硕大的果实没有人吃,君子装上大车推走了,小人(我)让果实落下来剥落茅庐。(我受剥落,因为我渺小)

下面逐条说明卦爻辞。

艮上坤下

剥:不利有攸往。

攸往:前进。

解释:当到了极限开始剥落的时候,就不利于继续前进了。

《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。

柔:阴爻。刚:阳爻。变:取代。

解释:“剥”是剥落、浸蚀的意思。也就是阴爻要取代阳爻了。

不利有攸往,小人长也。

攸往:前进。长:增长。

解释:这时候小人的势力增长,就不利于前进了。

顺而止之,观象也。

顺:这里以卦象解。坤。止:艮。象:卦象。

解释:由坤到艮,这也是观察卦象所知道的了。

君子尚消息盈虚,天行也。

尚:推崇。消:消退。息:生息。盈:满。虚:空虚。天行:天道。

解释:君子要顺从万物的消长,或是变迁,或是空虚,天道本就是如此。都要顺着这个是来做。不能逞强。

《象》曰:山附于地,剥。

附:落在。

解释:山落在土上,地基不稳,也就是会剥落。

上以厚下安宅。

厚:土厚。下:对下,施惠好处晚厚拔辩。

解释:这里以喻作比,当你的宅院地基不够稳固的时候,要对底下的人好,才能安居。底下人安于自己的环境,地基才能稳固。

艮上坤下(山地剥)

初六,剥床以足,蔑,贞凶。

【白话】初六,剥落床体先由床的最下方床腿部位开始,整个床腿都损坏了,结果必然凶险。

《象》曰:“剥床以足狼设拜”,以灭下也。

【白话】《象辞》说:“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。

六二,剥床以辨,蔑,贞凶。

【白话】六二,床腿剥掉后,又开始剥落床头,以至于整个床头都剥落了,结果必然凶险。

《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。

【白话】《象辞》说:“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。

六三,剥,无咎。

【白话】六三,虽被剥落,却没有什么灾祸。

《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。

【白话】《象辞》说:“虽被剥落,却没有什么灾祸”,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。

六四,剥床以肤,凶。

【白话】六四,床头剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。

《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。

【白话】《象辞》说:“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。

六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。

【白话】六五,鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有什么不利的情况发生。

《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。

【白话】《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。

上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

【白话】上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。

《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。

【白话】《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。

剥卦

经文:剥:不利有攸往。

注释:剥:卦名。有剥灭,浸蚀之意。《彖传》:“剥床以足,灭下也”是其证。

朱熹《周易本义》曰:“剥”,落也。五阴在下而方生,一阳在上而将尽,阴盛长二阳消落,九月之卦也。阴盛阳衰,小人壮而君子病。又内坤外艮,有顺时而止之象。故占得之者,不可以有所往也。

初六:剥床以足、蔑贞,凶。

注释:剥床以足,蔑贞,凶:剥蚀先及床足,剥灭正道,凶。蔑,一说灭,一说无。

朱熹《周易本义》曰:剥自下起,灭正则“凶”,故其占如此。

六二:剥床以辨,蔑贞,凶。

注释:剥床以辨:剥蚀床干。辨,床干。

朱熹《周易本义》曰:“辨”,床干也。进而上矣。

六三:剥之,无咎。

注释:众阴方剥阳,而己独应之。去其党而从正,“无咎”之道也。

六四:剥床以肤,凶。

注释: 剥床以肤:剥蚀床危及肌肤。肤,先儒有二解:一说人之肤,一说辨上称肤。似以前说为是。

朱熹《周易本义》曰:阴祸切身,故不复言“蔑贞”,而直言“凶”也。

六五:贯鱼以宫人宠,无不利。

注释:贯鱼以宫人宠:受宠爱宫人如贯鱼。贯,穿。以绳穿物曰贯。贯鱼,即以绳穿鱼,此指相次而入。宫人,宫中嫔妾。

朱熹《周易本义》曰:“鱼”,阴物。“宫人”,阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长,当率其类,受制于阳,故有此象。而占者如是,则“无不利”也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

注释:硕果不食,君子得舆,小人剥庐:有硕大之果而不食,(意味着)君子可得到车舆,小人则被剥去屋舍。舆,车。庐,房舍。

朱熹《周易本义》曰:一阳在上,剥未尽而能复生。君子在上,则为众阴所载。小人居之,则剥极于上,自失所覆,而无复“硕果”“得舆”之象矣。取象即明,而君子小人,其占不同,圣人之情,益可见矣。

象曰:鹊遇天晚宿林中,不知林内先有鹰,虽然同处心生恶,卦若逢之是非轻。这个卦是异卦(下坤上艮)相叠。五阴在下,一阳在上,阴盛而阳孤;高山附于地。二者都是剥落象,故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰,喻小人得势,君子困顿,事业败坏。

《剥》卦是承接上一象征盛大无比的《贲》卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有衰落。从初爻到第四爻基本上都是这个意思。其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法,其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。

剥①:不利有攸往②。

初六,剥床以足③,蔑④,贞凶。 六二,剥床以辨⑤,蔑,贞凶。

六三,剥,无咎⑥。

六四,剥床以肤⑦,凶。

六五,贯鱼⑧,以宫人宠⑨,无不利。

上九,硕果不食⑩,君子得舆,小人剥庐⑾。

注释:

①剥:六十四卦卦名之一。乃剥脱衰落之卦。

②不利有攸往:不宜于前去办事。

③剥床以足:“床”,本一般物体,此处有喻政权之义。

④蔑:《国语·周语》中有“蔑杀其民”一语,乃消灭之义。

⑤剥床以辨:“辨”,古通“遍”。此句乃是指床体遍体剥脱。

⑥剥,无咎:此一句乃是指“剥脱”本是一种正常现象,只要“剥”的 不是要命处,那还不会有多大灾祸。

⑦剥床以肤:“肤”,皮肤。此句指剥掉了赖以生存的皮肤。

⑧贯鱼:“贯”,本穿物之绳,此处指“牵”。“鱼”,古称两目毛色白的马为“鱼”,此“鱼”有接上一卦《贲》卦的“白马翰如”之义。“贯鱼”,指牵着吉祥的两目毛色白的马。

⑨以宫人宠:“宫”,和“庐”一样,在古代本指“屋”;但“宫庐” 在古代亦作“屏障”一辞用。“宫人”,并非一般理解的宫妃,乃指为守卫政权屏障之人臣。“宠”,此处非指宠幸,乃指尊崇,如《周语·楚语下》中的“宠神其祖”之用。以“宫人宠”,是说要纳用一批屏藩之臣,予以尊崇。

⑩硕果不食:“硕果”,政治术语,指庞大的国家政权。“食”,古通“蚀”。此句是说庞大的国家政权不会腐烂。

⑾君子得舆,小人剥庐:君子得到了良好的马车乘坐,小人被剥去了屏障(“庐”见注⑨)。

〖卦辞原文〗不利有攸往。

〖译文〗不利有所前进。

〖解说〗“攸”(you)助词,相当于“所”:性命攸关。这条卦辞通俗易懂,没有深奥的话,建议主方逆来顺受,忍受恶劣环境。

〖原文〗剥床以足,蔑;贞凶。

〖译文〗床从足开始剥落,直至剥落完;坚持下去有凶险。

〖解说〗这条爻是主卦下爻,代表主方的行动,主方的行动是阴,消极被动。这是剥卦第一爻爻辞。蔑(mie)无,没有:蔑以复加。床,指主方的利益。在这条爻辞中,剥,指主方的消极行动,主方的消极行动使主方利益受到损失。足,是床站立部分。剥床以足,主方的消极行动使主方的基本利益受到损失。蔑,主方的基本利益被全损失了。“贞凶”,又包含两部分,“凶”是判断,“贞”是条件。贞才凶,不贞则不凶。坚持消极,不改变被动,则有凶险;改消极为积极,则不一定有凶险。

〖结构分析〗第一爻位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位;并且与四阴不有应。不当位,表明主方消极被动有可能使主方利益受损失,是潜在的对主方不利因素;不有应,表明客方也消极被动,客方没有掠夺主方利益,那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。尽管如此,主方应当阴中有阳,采取一定的主动措施,改变现状,否则,继续目前状态对主方不利,所以爻辞说“贞凶”。

〖原文〗剥床以辨,蔑;贞凶。

〖译文〗床上的辨别记号剥落,直至剥落完;坚持下去有凶险。

〖解说〗第二爻是主卦中爻。这是第二爻爻辞,阴,表示主方素质是阴,素质不佳,比如说,资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低,等等。“辨”(bian)区别,分析:明辨是非。“蔑”(mie)无,没有:蔑以复加。“贞”(zhen),对自己的信仰十分忠诚:坚贞不屈。可以想象古时候没有纸和笔,人们在床上刻些记号记事。床剥落了,刻的记号辨认不出来了。“剥床以辨”说明剥落比较严重。“贞凶”是判断词,与剥卦第一爻的判断词相同。“凶”是判断,“贞”是条件。贞才凶,不贞则不凶。

〖结构分析〗第二爻位置是阴位,这条爻是阴爻,阴爻在阴位,当位,然而与五阴不有应。当位,表明主方素质不佳有可能从客方吸取补益,是潜在的对主方有利因素;不有应,表明客方素质也不佳,主方不能从客方得到补益,那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。主方不能指望从客方得到利益,就应当着手改善自己的素质,如果保持现状不作改变,素质将继续不佳,所以爻辞说“贞凶”。

〖原文〗剥之,无咎。

〖译文〗剥落,无所怪罪。

〖解说〗这个爻代表主方态度,主方态度是阴,表示主方态度随和。咎(jiu)的意思是“怪罪”,“无咎”是“不应当怪罪”。这条爻辞中没有“床”字,可能是省略,“剥之”仍然指主方受到客方的制约。

〖结构分析〗第三爻是主卦上爻,其位置是阳位。这条爻是阴爻,不当位,然而与六阳有应。不当位,表明主方态度随和,有可能受到客方制约,是潜在的对主方不利因素;有应,表明客方态度强硬,正好可以制约态度随和的主方,那潜在因素成了真正的对主方不利因素。第三爻是对第二条的补充,第二条是阴,第三条也是阴,这表示主方素质很差,主方的随和态度是素质极差的表现,不得不如此,所以爻辞说“无咎”。

〖原文〗剥床以肤,凶。

〖译文〗床的表皮剥落了,有凶险。

〖解说〗这是剥卦第四爻爻辞,阴,表示客方被动。肤(fu)指身体的表皮:皮肤。“剥床以肤”表示剥落是从外表发生的,是受外界影响。

〖结构分析〗第四爻是客卦下爻,其位置是阴位。这条爻是阴爻,阴爻在阴位,当位,然而于一阴不有应。当位,表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会,是潜在的对主方有利因素;不有应,表明主方也消极被动,不能利用客方消极被动的机会,那潜在因素没有成为真正有利因素。如果主方想利用客方被动的机会取得发展,主方应当阴中有阳,采取一些主动措施。然而,由于第三爻和第六爻之间的和谐状态,主方被制约,如果主方采取主动措施,必然受到客方压制,所以爻辞说“凶”。

〖原文〗贯鱼以宫人宠,无不利。

〖译文〗宫殿里的人喜欢像鱼一样地成串尾随,没有不利。

〖解说〗这是剥卦第五爻爻辞,阴,表示客方素质不佳,比如说,资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低,等等。宫(gong)封建时代的帝王或某些国家元首的住所。宠(chong)娇爱,偏爱:受宠若惊。无不利,就是无不利,不能理解为有利,也不能理解为吉利。即使无不利,也是有条件的。无不利的条件是“贯鱼以宫人宠”。字的顺序很重要,“宫人宠”不能理解为”宠宫人”,也不能理解为“宫人受宠”。“宫人”指宫殿中伺候皇帝的人,那么多的人伺候一个皇帝,闲得无事,不知道该干什么,但是又不敢怠慢皇帝,只好像成串的鱼那样相互尾随。这句话说得通俗一些就是“随大溜”。如果主方“随大溜”,则“无不利”。如果不“随大溜”就不一定“无不利”。

〖结构分析〗第五爻是客卦中爻,其位置是阳位。这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,又和二阴不有应。不当位,表明客方素质不佳,有可能向主方索取利益,是潜在的对主方不利因素;不有应,表明主方也是素质不佳,客方不可能从主方获得利益,那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素,所以爻辞说,“无不利”。

〖原文〗硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

〖译文〗大的果实不吃,君子得到车,小人的简陋的小屋被剥夺了。

〖解说〗这是剥卦第六爻爻辞,阳,表示客方态度强硬。硕(shuo)大,硕果累累。硕果,大的果实。舆(yu)车:舍舆登舟。庐(lu)简陋的小屋:茅庐。君子指客方,小人指主方。客卦阳数是1,主卦阳数是0,客方强于主方,客方是君子,主方是小人。易的卦爻辞中有大人、君子和小人共三种对人的划分。“乾乾君子”中的君子是一般的勤勤恳恳的人,“利见大人”中的大人比君子高,而小人则比君子低。大人、君子和小人只是就行动、素质和态度三个方面情况的综合比较而言,没有尊卑的意思,没有善恶的意思。这个卦中,君子指客方,并不是说客方尊贵,也不是说客方善良,而只是说客方较强;小人指主方,并不是说主方卑贱,并不是说主方邪恶,而只是说综合情况的比较较弱。“硕果不食”是一个不完全句子。谁不食?不愿食、不能食还是不让食?应当是客方不让主方食。

〖结构分析〗第六爻是客卦上爻,其位置是阴位。这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且与三阴有应。不当位,表明客方的强硬态度有可能制约主方,不利主方发展,是潜在的对主方不利因素;有应,表明主方态度随和,接受客方制约,那不利因素成了真正的对主方不利因素。虽然爻辞中没有判断词,但是爻辞用“小人剥庐”形象地描述了当前对主方不利的形势。

剥①:不利有攸往。

【白话】筮占得剥卦,不利于有所往行。

【注释】①剥:剥落。

【讲解】剥卦下卦为川卦,上卦为根卦,是山地剥之象。这一卦由五个阴爻一个阳爻组成,群阴消剥于阳,所以占语为不利有攸往。

初六:剥臧①以足,蔑②,贞凶。

【白话】筮得剥卦,占得初六,剥落阳刚从下面开始,以阴柔消灭阳刚,占断为凶恶。

【注释】①臧:善,阳刚的象征。②蔑:通蔑,灭也。

【讲解】阴柔剥落阳刚从下而上,依次渐进,其恶不可估量,戒占者不要为恶损善,为恶损善是要遭到惩罚的,所以占语为“贞凶”。

六二:剥臧以辩①,蔑,贞凶。

【白话】筮得剥卦,占得六二,剥落阳刚到了第二爻(膝盖部位),以阴灭阳,占问则凶恶。

【注释】①辩:借为蹁。蹁,膝盖。

【讲解】初六既然剥灭了初九,六二又剥灭了九二,继而上灭于九三、九四、九五,其凶可知。得此占者应当放下屠刀,立地成佛,不可再作恶多端了。

六三:剥①。无咎。

【白话】筮得剥卦,占得六三,其象为“剥”,其占为“无咎”。

【注释】①剥:通行本作“剥之”。剥之,即“剥止”,谓停止剥落。

【讲解】初六、六二两爻都断以“贞凶”,六三却断以“无咎”,无咎者善补过也,知剥而有凶,则停止剥落便无咎了。六四:剥臧以肤①,凶。

【白话】筮得剥卦,占得六四,剥落阳刚到第四爻,占语为“凶”。

【注释】①肤:皮肤,指肚上腹皮。

【讲解】阴长到了第四爻,阳被剥落了四爻,将灭其身,祸莫大焉。

六五:贯鱼,食①宫人笼②,无不利。

【白话】筮得剥卦,占得六五,剥落阳刚到了第五爻,一个个排着队,接受宫人的宠爱,占断为“无不利”。

【注释]①食:用,接受。②笼:假借为宠。

【讲解】阴柔剥落阳刚到了极点至于君位,所以不讲剥而另开迁善改过之门,故有“无不利”之占。

尚九:石果①不食,君子得车,小人剥芦。

【白话】筮得剥卦,占得尚九,君子得车行道,有大果食而不用,小人则连芦根都剥掉。

【注释】①石果:大果食。石,大,权之大者。

【讲解】尚九一阳刚在上,没有被完全剥掉,所以有“石果不食,君子得车”之象。

艮上坤下,卦名称作“山地剥”。

“序卦传”:“致饰,然后亨则尽矣,故受之以剥;剥者剥落也。”“剥”是剥落、浸蚀。一味注重文饰,到达极点,就完全形式化,成为虚饰,实质一无所存,不免就要产生剥落的现象。这一卦,阴由下面成长,一连五个,残余的一个阳,也到了尽头,保不住了。剥卦也是消息卦之一,代表九月。

这一卦,阴盛阳衰;亦即,小人得势,君子困顿的时刻。内卦“坤”是顺,外卦“艮”是止,顺从而不行动,是剥落的现象;但大势所趋,祇有顺从,谨慎隐忍;所以,采取积极行动不利。

剥,不利有攸往。

剥卦,不宜有所往。

彖曰:剥,剥也。柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

剥是剥蚀的意思。是柔爻前进,要使刚爻变成阴爻的形象。不利于前往,因为小人的阴爻伸长。君子不宜行动,应当顺应时势,停止行动,这由内卦的形象,就可以了解。君子应当领悟,一切事物,必然有消长盈虚的现象,这是宇宙运行的自然法则。

象曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

这一卦,上卦“艮”是山,下卦“坤”是地,山附着于地。山本来高耸在地上,因为土剥落,才附着于地;所以象征剥落。在上者,应当领悟这一道理,以敦厚对待在下者,本身的地位才能安泰。因为世界上的一切事物,下层基础深厚,上层必然安泰,不会剥落。

此卦由地下山上组成。

卦辞的“剥:不利有攸往”,是说《剥》卦乃是剥脱衰落之义,它正处于由盛转衰之时,故不宜于前去办事。

“初六”爻辞的“剥床以足,蔑,贞凶”,是说有如床体的国家政权从 它的足下根基开始剥脱时,这就意味着灭亡,其凶险异常。

“六二”爻辞的“剥床以辨,蔑,贞凶”,是说有如床体的国家政权全 部遍体都开始剥落时,这也意味着灭亡,其凶险亦异常无比。

“六三”爻辞的“剥,无咎”,是说“剥”本乃一种正常现象,它有如人或树木脱掉了一层老皮,乃一种正常的新陈代谢,这种正常的剥脱将不会有什么凶险。

“六四”爻辞的“剥床以肤,凶”,此一爻是说人赖以生存的是皮肤, 树木赖以生存的的是树皮;如果国家政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮,那就凶险异常。

“六五”爻辞的“贯鱼,以宫人宠,无不利”,是说当国家政权面临如 此剥脱衰落之时,当怎么办呢?唯一的办法,就是牵着吉祥的两目毛色白的马去迎接聘用国家的屏藩栋梁之臣,以代替那些昏庸无能之辈,这样做,就可挽救国家的剥脱衰落局面。

“上九”爻辞的“硕果不食,君子得舆,小人剥庐”,此一爻有承接“ 贯鱼,以宫人宠”之义,是说君王如果能从新纳用一批屏藩栋梁之臣,给国家政权注入一些新的活力,国家这个有如硕大的果子一样的政权就不会腐烂了,这样的结果就是君子从新得时,而小人们自然被剥去屏障,失去时势。

剥,剥也,柔变刚也。

不利有攸往,小人长也。

顺而止之,观象也。

君子尚消息盈虚,天行也。〔彖传〕

【白话文】《彖传》说:剥,就是剥落衰败,阴柔增进侵蚀改变阳刚的特性。“不利于有所前往”说明小人的势力在增长,君子这时应该顺应时势,停止行动,从观察卦象可知其故。君子崇尚万物存亡生息盈盛亏虚的变化,这也是宇宙运行的自然法则。

山附于地,剥;上以厚下安宅。

剥床以足,以灭下也。

剥床以辨,未有与也。

剥之无咎,失上下也。

剥床以肤,切近灾也。

以宫人宠,终无尤也。

君子得舆,民所载也。

小人剥庐,终不可用也。

【原文】
  (坤卞良上)剥①:不利有攸往。 初六:剥床以足②。蔑贞③,凶。 六二:剥床以辨(4)。蔑贞,凶。 六三:剥之(5),无咎。 六四:剥床以肤(6),凶。 六五:贯鱼(7),以宫人宠。无不利。 上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐(8)。
  【注释】
  ①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有 关.“剥”是卦中多见词,所以用作标题。②剥:脱落。③蔑:无 不用。④辨:用作“牑”,意思是床板。⑤之:代词,指床。(6) 肤:这里指床上的席子。(7)贯鱼:射中了鱼。(8)剥:离开。庐: 草 房子。
  【译文】
  剥卦:不利于外出。 初六:床足脱落了。不必占问,凶险。 六二:床权脱落了。不必占问,凶险。 六三:床离散了,没有灾祸。六四:床上的席子没有了,凶险。六五:宫人射中了鱼,得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利。 上九:劳动果实自己不能享受,君子却出门有车坐,百姓要离开自己的草屋。

【读解】
  这一卦多是梦占,即根据梦中所见情景,来占问事情的吉凶。 前此的“履卦”中已出现过。梦见安身之处的床支离破碎,无法 安身;身无居处,意味着生活的基本需要没有保障,自然是不好 的兆头。梦境表明,做梦者心有忧戚。孔子说过,君子坦荡荡,小人常戚戚。“履卦”讲君子坦荡,“剥卦”讲小人忧戚,一 正一反,正合先哲之意。
  其实,只要是人,都有忧戚,只不过忧戚的具体内容不同罢 了。再进一步讲,只要是人,都要为衣食住行而忧戚。先圣孔夫 子,若不是有人供奉、送束脩,恐怕也没有那么多豪言壮语吧。没有衣食住行的后顾之忧,而后大谈君子、小人之别,放言君子如何高贵,小人如何下贱,确实让人疑心之后感到荒谬虚伪。

《哲学易经》之《剥卦》---李建明


  

(2014-06-28 12:03:48)[编辑][删除]

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佛学

剥卦

剥:不利有攸往。《彖》日:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。《象》日:山附于地,剥。上以厚下安宅。

“修正主义认为,修正主义只不过是临时应付,迁就眼前的事变,迁就微小的政治变动。它所有一切说明“飞跃”,说明工人运动与整个旧社会根本对立的议论都是空话。”

“改良主义认为,改良实际上往往只是走向革命的一个步骤,按需要而作出的另时变动,是不达实际的行为。如果细细地想问题,在许多方面都具有粉饰性。不合理地较正只是暂时地转移人们的视线,掩盖人民的本质,在根本上起不到什么作用。”故受之《剥》。

剥,剥蚀。受到剥蚀,不利有攸往。因此见不利的危害着的不良因素就当毫不犹豫地剥蚀它、毁灭它,不能让它长期存在,危害漫延。随其往,则长小人之气矣。

《彖》辞说:剥,剥蚀也。受到剥蚀,是阴柔剥蚀着阳刚。阴柔剥蚀着阳刚,是以不利有攸往以长小人之气也。因而当顺而制止,观象而动,中正其事。故君子应当崇尚消息盈虚,从而才能使事物不断地趋向完善和完美,是以此乃天之行也。原因是天之行总是时止则止,时行则行,消息盈虚,生生不息的。故剥,天地之法。君子只有把一切不利的因素剥蚀掉才能完善其事行向光明,只有不断地消息盈虚才能归正万物生生不息。

《象》辞说:万物都会受到腐化、剥蚀、唯山能附立于地而耸立,是因为它有强大的基石。君子观此,思只有厚实的下基才能立于不败之地。从而当厚下安宅,殷实其民。

初六:剥床以足,蔑,贞凶。《象》日:剥床以足,以灭下也。

蔑,轻视也。床足受到剥蚀,轻视它卜问有凶险。原因是一切的衰败往往从最下面蚀化,不妥然处理就会漫延腐化,就会“一粒老鼠屎坏了整锅粥。”故床足剥蚀,根基受损,看都不用看是凶险的。因此要维护的利益和将来的利益必须从基础做起,必须从根本出发,要消灭一切危害根本利益的不利因素。

六二:剥床以辨,蔑,贞凶。《象》日:剥床以辨,未有与也.

床辨受到剥蚀,轻视它卜问有凶险。原因是“辨坏则床无资,唇亡则齿受寒。”如果床辨都剥蚀了,也就没有依存了。因此我们首先要端正政党思想,整顿领导班子,统一组织观念。从来没有听说过自己都治理不好且能治理好天下的,从来没听说过政党内部都不能整肃而能正天下民众的。

六三:剥之无咎。《象》日:剥之无咎,失上下也。

剥蚀,这本身是自然界的一种现象,关健是我们要剥蚀不利于自我发展的因素而不是自己被剥蚀。剥蚀,它就是去掉和消除。去掉不利的,消除多余的,从而才能归入到正常的运转上来。是以剥之无咎,失上下,达中和也。

六四:剥床以肤,凶。《象》日:剥床以肤,切近灾也。

床面受到剥蚀,凶险,它离灾难也不远了。受着剥蚀是渐进式的,不深入观察和分析就会腐化堕落,不彻底把它清理就会根深蒂固。因此表象已受到剥蚀,自以为吉祥,它的灾难也就快到了。

六五:贯鱼以宫人宠,无不利。《象》日:以宫人宠,终无尤也。

依次有序地以供人宠,是以无不利。原因是我们要利用万物而不是被万物所利用,我们要适时的收割、摘取、动用一切可用资源为民造福而不是等待着自身的消亡。宫,是动词,是供和围绕的意思。只有围绕着以人为本不断发展,是以终可无尤。

上九:硕果不食。君子得舆,小人剥庐。《象》日:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。

重大的基业是坚决不能动摇的,这是操持大业的立足点。因此君子如得其舆,用之不竭;小人只会拆庐以私已,图一时之利。心机不同,相差千里矣。因而小人志短,见利忘形,终不可用。


  


  

剥卦

经文:剥:不利有攸往。

注释:剥卦,虽然看似不妥,但是事情可以进行。

初六:剥床以足、蔑贞,凶。

注释:在床上,肆意地剥去其脚上的鞋子。 具有凌虐之意,不合于正道。

六二:剥床以辨,蔑贞,凶。

注释:在床上,肆意地剥去其身上的外套饰物。 具有凌虐之意,不合于正道。

六三:剥之,无咎。

注释:继续剥去对方身上的衣物。但是对方并没有反抗,也没有拒绝。

六四:剥床以肤,凶。

注释:在床上,肆意地剥去其身上所有的贴身衣物。 不合于正道。

六五:贯鱼以宫人宠,无不利。

注释:这就是宫人的命运。 得排成一排以接受皇帝的宠幸。 这虽是命运,但是并不能算不利。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

注释:好东西不是谁都能吃的,美女不是谁都能得到的。 帝王可以多得用大车来装,普通老百姓一个都养不起。

剥卦的本意是:皇帝肆意的剥去宫人的衣物, 一阳剥五阴。但是这世界上有几个是皇帝?普通人用剥卦就会被反噬。 结果就成了:五阴剥一阳,成了自己被别人凌虐。 于是乎:大多数时候 剥卦都会被认为是凶卦。


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